Церковь
Церковь
Община земного и Духовного мира
Церковь — общество людей, проповедующих Бога, а не просто религиозная организация. Здание с куполами называется храмом; оно служит местом собрания, но не исчерпывает понятия церкви. На эзотерическом языке церковь — эгрегор: сообщество людей и Духов, вышедших из воплощения и пожелавших развивать это сообщество. #638, #634
Церковь бывает земной и небесной. Земная церковь действует среди воплощённых людей, тогда как небесная пребывает в Духовном мире. Первые христиане собирались на службы по домам и поддерживали друг друга личными посещениями; Иосиф, один из апостолов от семидесяти, вместе с женой переходил из города в город и жил у верующих. #638, #790
Христианский эгрегор является инструментом духовного развития. Как и всякая религия, церковь даёт человеку возможность соприкоснуться с энергиями Отца-Абсолюта, однако действие этого инструмента зависит от личного выбора: раскрывает ли человек сердце навстречу Отцу. Поэтому религия способна стать ступенью к Нему либо стеной между Духом и Божественным источником. #793, #880
Авторитет, истина и человеческое толкование
Апостол Павел назвал Церковь Бога живого «столпом и утверждением истины». Иисус Христос наделил церковь авторитетом и передал ей руководство христианским эгрегором, но путь к Отцу связывается не с принадлежностью к институту как таковому, а с Самим Христом, Который есть путь, истина и жизнь. Истина понимается как сущность Божественной энергии. #793
Церковь удерживает христианский эгрегор от падения вибраций и разрушения, пока утверждает Христа и Его заповеди, а не человеческие установления. Когда она отступает от этого основания и уклоняется в ересь, она перестаёт быть столпом; тогда общество возвращается к сознанию «око за око». Церковь может и заменить Христа, если вера обращается прежде всего к учреждению, а не к Нему. #793, #670
Написанное слово допускает разные интерпретации, потому что различаются понимание и уровень осознанности людей. В течение двух тысячелетий служители Христа изменяли и истолковывали Его слова в соответствии со своими нуждами и состоянием вибраций. Этим определяется напряжение между идеалом церкви и её человеческой историей. #793
Разделения христианского эгрегора
Апостол Пётр жил сначала в Вавилоне, затем в Риме и был одним из основателей Римской епархии. Он назывался епископом Рима, а не папой: это наименование появилось позднее. Епископ назначается церковью, управляет делами епархии и обучает других священников. #723
Разделение Западной и Восточной церквей было обоюдным: обе стороны обвиняли друг друга в неверном понимании Библии и в ересях. Ересью считается учение, противоречащее учению церкви. Множественность христианских церквей и деноминаций возникала почти неизбежно, поскольку христианство с самого начала было неоднородным, а различные группы соперничали за истолкование важнейших вопросов. #723, #037
Причиной раскола стало то, что каждая сторона ставила правильность собственного толкования выше Любви. Эгрегор стремится защищаться от разрушающих его идей, но в этом случае раскол произошёл внутри него самого: он разделился на две христианские части, в обеих из которых продолжались таинства. Затем Западная и Восточная церкви дробились дальше; из католической церкви вышли протестантские движения, связанные с Жаном Кальвином и Мартином Лютером. Расколы и ереси связываются с человеческой гордостью и недостатком Любви. #723
Церковь отвергла гностические учения, поскольку отрицание материи как создания Бога считалось ошибочным. Православные христиане называют идеи, противопоставляющие Дух и материю, влиянием гностических языческих учений. #037
Крещение, рукоположение и таинства
Крещение понимается как восприятие Божественного Света и возможность усваивать благодать. Оно присоединяет человека к христианскому эгрегору и церкви, являясь обещанием Богу доброй совести, а не омовением телесной нечистоты. #239
Священник отличается от верующего тем, что совершает особые христианские ритуалы. Эти таинства проводят энергии христианского эгрегора и Духовного мира в материальный мир, соединяя мир верующих с Духовным миром. Христос научил апостолов передавать такую энергию через возложение рук; её называли харис. Хиротония настраивает канал священника для проповеди, учительства и совершения таинств. #239
Рукоположение не распоряжается Святым Духом и не может приказать Ему проявиться через определённого человека. Это молитва и просьба к Богу, Христу и руководителям христианского эгрегора принять человека как служителя церкви. Сохранение благодати и канала зависит от личных вибраций священника и чистоты его сердца. #723
Апостольская преемственность в священническом и епископском рукоположении передаётся по мужской линии. Это объясняется иным предназначением женщин, а не их неполноценностью: женщины могли бы обладать качествами, необходимыми священнице, однако такое служение считается не их стезёй и слишком тяжёлой ношей. #723
Личные грехи римских пап не отменяют передаваемого ими рукоположения: Бог-Отец и Христос слышат и грешника. Поэтому даже папы, поддерживавшие инквизицию, крестовые походы и казни еретиков, могли рукополагать других священников и пап. Римско-католическая церковь остаётся Церковью, пока в её людях сохраняются истинная вера, любовь к Иисусу Христу и исполнение Его заповедей. #723
Молитва, свечи и иконы
Молитва — форма контакта с Духовным миром. Она бывает просительной, благодарственной и прославляющей. Приветствие и благодарность остаются молитвой; когда же у молитвы появляется материальная цель, она становится обрядом. Например, сорократная молитва о прекращении боли в колене — обряд, и всякий обряд действует через веру. #730
Человеку, для которого церковь стала собственным путём, стоит ходить в храм, ставить свечи и молиться, но искренне и осмысленно. Свеча не должна быть попыткой стать заметным для Бога или переложить на высшие силы устройство своей жизни. Она служит знаком горения духовного сердца, готового быть Светом. После богослужения человек призван оставаться светом там, где живёт; именно рядом с трудными людьми проявляется любовь, о которой он молится. Такая любовь должна быть деятельной, проявленной и энергичной. #446
Зажигание свечей в храме напоминает христианам слова Христа о свете. Целование иконы является формой почитания изображённого святого, Иисуса, Божьей Матери или Ангела; находящиеся в Духовном мире святые чувствуют подлинное движение души и сердца человека. #063
Молитва к Деве Марии, основанная на словах «Богородице Дево, радуйся», выстраивает с ней канал при вере в такую возможность и желании получить помощь. Дева Мария чувствует выраженную в молитве любовь и посылает в ответ луч любви. Эффект молитвы определяется верой: при одинаково искренней вере молитва дома и в церкви имеет практически одинаковый эффект. Обряд усиливает молитву для того, кто верит в такое усиление; если же человек придаёт смысл самой молитве, а не ритуалу, ритуал для него не нужен. #187
Необходимость и способ креститься зависят от канонов и догматов деноминации. Крестное знамение служит знаком христианина и выражает согласие распять в себе плоть со страстями и следовать за Христом. #187
Молитва за умерших
Церковная молитва о душе, вышедшей из воплощения, приносит ей прилив Света. Если Дух уже вновь воплощён, Свет чувствует его невоплощённая часть; воплощённый человек также может ощутить его, если способен чувствовать Духовный мир. Отпевание является молитвой о приобщении души к Царствию Небесному и её перемещении на Высшие уровни. #638, #169
За некрещёного после смерти не заказывают христианские службы, поскольку он не присоединился к христианскому эгрегору и его энергии не могут войти в него. За такого человека можно молиться Богу лично, в том числе в храме, но без подачи на службы. Если человек имел возможность креститься, но не сделал этого, это указывает на внутренние противоречия, не позволившие ему войти в эгрегор. #063
О самоубийце допускается личная, но не общественная церковная молитва. Правило «Не убей» в христианском эгрегоре относится и к самому себе; нарушивший его и не изменивший себя через исповедь и покаяние не допускается к определённым таинствам и энергиям эгрегора, пока находится вне тела. Родственники и друзья могут молиться о нём дома. #169
Святые, канонизация и святые места
«Жития святых» — христианский литературный жанр. Их пишут люди, умеющие передавать происшедшее в образной форме и объяснять богословские истины простым языком; нередко авторы таких житий сами впоследствии канонизируются. Житие изображает человека, который при жизни мог считаться обычным христианином, но церковь признала его святым. Других христиан той же эпохи, не канонизированных, не изображают на иконах и не поминают в специальных молитвах. #780
При канонизации образ умершего официально входит в церковное учение: ему посвящают иконы, молитвы, богослужения, а иногда и храмы. Канонизация направляет к Духу большой поток энергии, однако эта энергия неоднородна: большинство молящихся посылают любовь и благодарность, а некоторые — просьбы о разрешении своих скорбей. В непосредственном общении с Духовным миром различия между канонизированным святым и человеком, к которому относятся как к святому, нет. #612
Святыми называют места, оставшиеся в народной памяти из-за событий или жизни определённых людей: места, где канонизированные святые жили, служили, погибли, учили или исцеляли. Вера людей заряжает эти пространства светлыми энергиями; чем больше паломников приезжает с верой, тем сильнее они настраивают плазмоидов места на помощь в духовном развитии, исцелении и просветлении ума. #466
Церковные решения и личная связь с Богом
В 2001 году Владимир Толстой, правнук Льва Толстого и управляющий музеем-усадьбой в Ясной Поляне, обратился к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть синодальное определение об отлучении Льва Толстого. Патриархия отказала, сославшись на отсутствие человека, на которого распространялось действие церковного суда. #705
Лев Толстой считал, что пересматривать это решение должны принимавшие его люди. По его словам, отлучение не нарушило его связи с Иисусом Христом и контакта с Богом, поскольку является постановлением человеческой организации, а любой человек способен ошибаться. Толстой полагал, что в начале XX века его окружали люди, высказывавшие о церкви и христианстве гораздо более радикальные суждения и причинившие больше вреда государству и церковному устройству, однако к ним не было обращено подобных слов. Поэтому он считал отлучение показным решением, данным ему как общественному деятелю, а не как личности. #705
Источники: #723
Церковь в общественной жизни
Церковь может влиять на общественные и политические процессы через воцерковлённых представителей в Думе и политических партиях, а также через средства массовой информации — книги, газеты, журналы и телевизионные каналы. Такое влияние начинается с проповеди: общественно-политическая жизнь отражает внутреннюю жизнь общества, а политики происходят из того же народа и остаются продуктом своей эпохи. Проповедь должна говорить с современным человеком современным языком о том, что его действительно волнует. #638
Михаил Булгаков относился к церкви неоднозначно, поскольку в ней действовали разные люди и не все несли Свет Христов как пример для народа. После революции мстили церквям и особенно священникам, которых считали угнетателями, но преследования коснулись и атеистов, чьи идеи расходились с партийной линией. #670
Современная православная церковь исключила практическую мистику, тогда как до революции относилась с большим пониманием к сверхспособностям и общению с Духовным миром. Воспитанное на материализме послереволюционное поколение священников стало отвергать эзотерику и мистику. Практическую мистику следует изучать, отыскивая в ней Свет и различая заблуждения, страхи и суеверия. #638
Личные пути служения и пожертвования
В пятнадцать лет Иоанн Зедазнийский, посещавший с отцом местное христианское собрание, вечером в церкви почувствовал общение со Святым Духом. Оно переживалось как прилив радости, благодати и желание любить весь мир; сам Иоанн считал это даром, пришедшим свыше. #726
Иоанн Кронштадтский призывал по возможности причащаться как можно чаще. Редкое причащение он относил к людям семейной жизни, которым трудно соблюдать необходимую подготовку и чистоту. Он женился на Елизавете, дочери священника собора, потому что без брака не был бы рукоположен и не смог бы служить среди людей: причащать, исповедовать, молиться за них и помогать им материально. #836
Получая в церкви жалование от императора, Иоанн Кронштадтский отдавал его нищим, часто целиком. Иногда он снимал с себя рясу и ботинки для нуждающихся и возвращался домой босиком даже в холодную осень. #836
Джон Рокфеллер отдавал десять процентов на нужды церкви, которую посещал. Для этого он держал «сокровищницу» — ящик, куда каждый месяц складывал десятую часть дохода; пожертвование он понимал как помощь людям, проповедующим Бога. #634
Источники
Основные источники
- #638 — "Алексий II о воплощениях, служении и ошибках церкви"
- #634 — "Джон Рокфеллер о жизни, бизнесе и Духовном мире"
- #793 — "Иисус Христос о структуре и целях религиозных эгрегоров"
- #880 — "Отец-Абсолют о природе Творца, свободе воли и смысле манвантары"
- #670 — "Михаил Булгаков о творчестве, Духовном мире и романе «Мастер и Маргарита»"
- #723 — "Апостол Пётр о жизни с Христом, вере и уроках воплощения"
- #037 — "МидгасКаус об Учении Агни Йога, Шамбале и духовной иерархии"
- #239 — "Архангел Гавриил (Миррах Каунт) о христианском эгрегоре и таинствах"
- #446 — "Архангел Метатрон: воплощения, история Земли и структура Духовного мира"
- #063 — "Архангел Михаил о христианских догмах, исповеди и посмертном пути души"
- #730 — "Обряды и ритуалы: эзотерический смысл и техника безопасности"
- #187 — "Дева Мария о жизни Иисуса, миссии и духовных законах"
- #169 — "Архангел Михаил и Архангел Гавриил о духовных законах и воплощениях"
- #780 — "Спиридон Тримифунтский о законах финансового эгрегора и духовном развитии"
- #612 — "Святитель Лука Крымский: о медицине, вере, страданиях и духовном пути"
- #466 — "Архангел Михаил о кураторах Земли, карме и духовном развитии"
- #705 — "Лев Толстой о духовном пути, творчестве и судьбе России"
- #790 — "Иисус Христос и апостол Иосиф о структуре и судьбах апостолов от семидесяти"
- #787 — "Залиатар о природе реальности, времени и воплощении души"
- #836 — "Иоанн Кронштадтский о духовном пути, причастии и будущем России"
- #726 — "Иоанн Зедазнийский: отшельничество, борьба с демоническими культами и инопланетные контакты"
