Пост
Пост
Пост — добровольная практика воздержания от пищи, отдельных её видов или иных привычных форм потребления ради духовной работы, укрепления воли и милосердия. Его смысл не сводится к перечню разрешённых и запрещённых продуктов: пища сама по себе не является нечистой, а благодарственная молитва делает её духовно чистой. Голод и сытость также не считаются грехом; присутствие Святого Духа не определяется тем, ест человек или воздерживается. #341
Пост не обязателен для всех. Его меру человек определяет сам в молитве, соотнося её со своим состоянием, возможностями и духовной целью. Материальные ограничения остаются временным инструментом, а не универсальной обязанностью. Вера в действенность добровольного воздержания может укреплять любовь к Богу и очищать Духовное сердце, однако само ограничение не заменяет внутреннего преображения. #341, #698
Милосердие, воля и древний смысл
Древний пост соединял личное воздержание с помощью тем, кто не мог обеспечить себя пищей. Когда еда добывалась тяжёлым трудом, отказ от дорогой пищи освобождал время для молитвы, добрых дел и духовной практики; сбережённые продукты или деньги раздавали нищим, больным, вдовам и детям. Поэтому пост понимался как дело любви: человек не насыщал собственную плоть, а передавал необходимое другому. #305, #326
Духовные учителя связывали любовь к Богу с состраданием к людям. Сначала решение о помощи принималось в конкретный день или по наставлению учителя, затем пожертвование пищи стало ритуалом, приуроченным к дням недели или месяца. Кришна говорит, что во времена его жизни, пять тысяч лет назад, в местности его проживания такие практики почти отсутствовали: пищи хватало всем и не существовало выраженного разделения на богатых и бедных. #698
Воздержание объяснялось и как упражнение воли. Отказ от пищи воспринимался как жертва Богу, а власть над голодом — как укрепление духовной природы. Но его назначение состояло в подготовке к дальнейшей духовной работе, а не в самоценном физическом лишении. #326, #184
Христианский пост и монашеская традиция
Христианское учение о питании со временем оформилось в современное учение о постах. В православной практике некоторые верующие примерно сорок девять дней не употребляют мясо, молоко, рыбу и яйца; первая и последняя недели считаются наиболее строгими, а в отдельные дни исключают и растительное масло. Целью называют внимание к духовному развитию, покаяние и честный взгляд человека на себя перед Богом. #305
Архангел Михаил связывает введение догмата о посте с ранним монашеством, возникшим почти сразу после формирования церкви — понимаемой им как христианский эгрегор воплощённых и невоплощённых духов. Монахи уходили от мирской жизни, чтобы сосредоточиться на Свете и не отвлекаться от пребывания в Святом Духе телесными удовольствиями. Первые общины ограничивали не только животную пищу, но и другие продукты, способные воспитывать привязанность к вкусу. #062
Позднее монашеские практики частично вошли в жизнь обычных христианских общин. В годовом круге богослужений появились четыре поста и особые молитвы, а пост перед большими праздниками был включён в канон. Эта история не превращает монашеский обет в обязанность мирянина: монашеская аскеза выросла из другого образа жизни и иной меры личного отречения. #062
Дева Мария связывает православное учение о посте со стихом Евангелия от Луки о воздержании от пьянства, бодрствовании и молитве. По её словам, в стихе не было слова «объедаться», а смысл ряда понятий был внесён позднее; такие понятия она изменила бы. #187
Источники: #341, #698, #326, #184, #540, #811, #836, #366, #820, #868
Личная мера и внутренняя работа
Для мирян пост полностью доброволен. Человек, не давший монашеского обета, определяет его меру сам, а не по обязательному для себя монастырскому правилу. Если животная пища необходима для психологического или духовного благополучия, её предпочтительнее употребить, чем сохранять внешнее воздержание в состоянии разбалансировки. Когда пищевой пост невозможен, духовную работу продолжают очищением мыслей и эмоций, молитвой и доступными человеку ритуалами. #062
Ограничение питания называют дополнительной возможностью очищения организма и его энергий. Оно не должно сопровождаться раздражением, страхом или негативными мыслями. МидгасКаус считает, что духовные вибрации прежде всего возрастают через снятие эмоционально-негативных блоков и развитие положительных качеств, а не через физические ограничения. Осуждение человека за пост или за отказ от него, напротив, понижает вибрации и изгоняет любовь из осуждающего. #062, #184, #341
Детей предлагается привлекать к православным постам и ежедневным молитвам только по их желанию, с учётом возраста и сил; эти правила предназначены для взрослых старше восемнадцати лет. Принуждение ребёнка к долгому пребыванию на взрослой службе может вызвать отвращение. Ребёнок сам определяет меру воздержания, а взрослые могут поддержать его собственное добровольное решение. #811
Источники: #698, #326, #305, #836, #540, #366, #820, #868, #187
Экадаши и индуистские представления
Экадаши — одиннадцатый день после новолуния или полнолуния; считается, что пост в этот день приносит особые духовные плоды. МидгасКаус говорит, что посты разных традиций, включая Экадаши, имеют сходную функцию: они направляют человека к духовной практике и повышению вибраций. В обществах, живших по лунному и солнечному календарям, одиннадцатый день после новой и полной Луны связывали также с очищением физического и эфирного тел. #326
Кришна отвергает приписываемые ему и Арджуне слова о том, что пост способен искупить даже тяжкие проступки: по его словам, они записаны через три тысячи лет после его развоплощения, а вложенные в них учения появились позже. Он приводит Будду Шакьямуни как пример предела аскезы: Будда ел одно рисовое зерно в день, следуя наставлению брахманов и древним писаниям, но аскетизм не принёс ему просветления. #698
Шива понимает пост как добровольный отказ от пищи или определённых видов энергии. Отказанная энергия, по этому представлению, накапливается и может служить исполнению желания. Он связывает первоначальные индуистские посты с передачей не съеденной пищи или денег на неё определённым брахманам: те молились и создавали мыслеформы об исполнении желания, если оно совпадало со Светом. Само желание требует и действий человека на физическом плане; простое ожидание лишает его возможностей для воплощения задуманного. #540
Обряд шестнадцати понедельников предполагает употребление одной воды и молитву Шиве; многие верят, что он исполняет желание женщины. Инга выполняла его трижды и считает, что первые два желания исполнились. Шива, живущий в теле иной плотности уже полторы тысячи лет и воплощённый в другой реальности, говорит, что не знает современного религиозного значения конкретной воды или пищи, хотя участвовал в создании исходного ритуала. #540
Источники: #305, #341, #184, #062, #836, #366, #820, #868, #187
Сорок дней Иисуса Христа
Иисус Христос провёл сорок дней вдали от людей, соблюдая пост по обычаям ессеев, к общине которых принадлежал с четырнадцати лет. Он пошёл на этот пост, чтобы исполнить закон ессеев, настроиться на каналы высших Духовных уровней и помолиться Отцу Небесному перед проповедью в Израиле. #283
Иисус Христос поддерживал физическое тело Духовной энергией. Он объясняет эту возможность большим количеством генов пикранцев и тем, что его Дух является Первородным Сыном Божьим, однако даже при этом испытывал голод и жажду, не принимая пищу и воду сорок дней. Эти условия он считал безопасными только для себя. #283
В этот период Иисус Христос не общался с людьми, но общался с Духовными сущностями, а иногда — с пришельцами и инопланетянами; эти контакты были астральными, а не физическими. В последний день к нему пришёл Дух, называемый падшим Ангелом: прежде Высший Ангел двадцать четвёртого уровня, он затем понизил свой уровень. Дух показывал Иисусу всё в Астрале и надеялся, что телесное состояние заставит его отказаться от полного доверия Богу. Иисус Христос видел его мысли и чувства прежде их словесного выражения и утверждал, что Дух, наполненный Божественным миром и абсолютной любовью, обращает любой инструмент к Божьей славе. #283
Этот пример не служит образцом для общего подражания. МидгасКаус не рекомендует длительное голодание без медицинского обследования, поскольку организмы различаются. Он допускает, что при работе сознания пустой пищеварительный тракт иногда переносит внимание на высшие чакры, но связывает это лишь с отдельными случаями, а не с обязательным путём духовного развития. #184
Аскеза, причащение и примеры
Аскетизм не исчерпывается отказом от пищи. Мать Тереза определяет главную суть монашества как посвящение своей воли воле Бога; пост, отказ от семьи или иных наслаждений остаются возможными средствами такого посвящения. В этой перспективе внешняя практика теряет смысл, если не воплощается в терпении, бескорыстной любви и помощи ближнему.
Агни возражает лектору, изучающему Веды, который считает, что кармические последствия употребления мяса нельзя отмолить, а последствия употребления растений — можно. По словам Агни, сам лектор не сможет отмолить грех осуждения, пока не научится любить людей такими, какие они есть. #305
Иоанн Кронштадтский подтверждает призыв по возможности часто причащаться. Он связывает редкое причащение с семейной жизнью и отсутствием поста, когда подготовиться труднее, а подготовку — с чистотой в супружеском смысле. Эти представления показывают, что пост в христианской практике мог пониматься как часть более широкого устроения жизни, а не отдельный пищевой режим. #836
В корпусе пост приписывается и отдельным историческим лицам: Григорий Распутин, по словам Духа Николая II, не пил много, соблюдал посты и был аскетом; Анна Ахматова названа православной верующей, соблюдавшей посты. Фёдор Достоевский рассказывает, что в воплощении монаха Ипполита очищал карму молитвами, покаянием и постом. Эти примеры характеризуют личные духовные пути, а не устанавливают общую норму. #366, #820, #868
Источники: #341, #698, #326, #184, #062, #540, #187
Источники
Основные источники
- #341 — "Иисус Христос о карме, воскрешении и формировании канона"
- #698 — "Кришна о духовных практиках, ритуалах и происхождении религиозных догм"
- #326 — "МидгасКаус и Хакур о ведической культуре, божествах и истории Земли"
- #305 — "МидгасКаус и Агни о ведической философии, карме и пищевых цепочках"
- #184 — "МидгасКаус о путешествии Христа, инопланетных цивилизациях и духовных практиках"
- #062 — "Архангел Михаил о христианском эгрегоре, постах и библейских событиях"
- #540 — "Шива о ведических мифах, образах и устройстве Вселенной"
- #811 — "Мария Богородица о воспитании детей в Свете Божественной Любви"
- #836 — "Иоанн Кронштадтский о духовном пути, причастии и будущем России"
- #366 — "Дух Николая II о жизни, правлении, расстреле и духовном пути"
- #820 — "Дух Осипа Мандельштама о поэзии, судьбе и уроках воплощения"
- #868 — "Дух Фёдора Достоевского о жизни, творчестве и духовном пути"
- #187 — "Дева Мария о жизни Иисуса, миссии и духовных законах"
- #283 — "Иисус Христос о духовных законах, эволюции человечества и тайнах Евангелий"
