Христианская Церковь
Христианская Церковь
Возникновение и эгрегор
Христианская Церковь соединяет земную общину и христианский эгрегор. Предпосылки её формирования возникли при крещении Иисуса: пройдя воды Иордана, он стал первым представителем своего эгрегора и начал принимать в него учеников. Как оформленная организация-эгрегор Церковь сложилась после распятия и воскрешения Христа, через десять дней после его вознесения; на пятидесятый день после этих событий христианский эгрегор сформировался окончательно. #831
В первые века Церковь оставалась одним из направлений иудаизма. Её эгрегор строился на основе более древнего иудейского эгрегора, а полное отделение стало возможным после создания собственного канона священных книг. Канон провёл границу между христианским и антихристианским. #021, #831
В храме собираются энергии, которые люди выделяют в обращении к Богу, молитве и переживаниях. Они формируют христианский эгрегор, поддерживающий тех, кто ещё слаб в вере, и наполняющий предметы своей энергией. Его хранители определяют направления этой силы, проявляющейся в материальном мире для укрепления христианской веры. #036
Источники: #283
Ранняя община и церковное служение
Иисус сначала призвал двенадцать апостолов, среди которых был Андрей Первозванный, а позднее — ещё семьдесят; в действительности апостолов было более ста. Все они были призванными учениками, а двенадцать и семьдесят получали почти одинаковые знания и раскрытие божественных способностей. #516
Учениками были и мужчины, и женщины. Женщин называли ученицами, но не апостолами: апостольское служение состояло в проповеди среди языческих народов и считалось опасной миссией. Апостол — не просто ученик, а человек, который несёт учение дальше, несмотря на угрозу жизни; большинство апостолов из числа двенадцати и семидесяти завершили земную жизнь насильственной смертью. #516
Списки семидесяти не включают тех, кто покинул Иисуса, его эгрегор или учение, а после создания Церкви — и тех, кто ушёл из неё. На их месте оказались позднее пришедшие ученики: они проповедовали спасение через Иисуса Христа в городах с малым числом христиан и потому были приравнены к апостольским проповедникам. #790
Главой Церкви является Христос, однако её человеческая община состоит из грешных и ошибающихся людей. Священники и епископы также могут лгать, гневаться, прелюбодействовать и совершать другие грехи; личный грех служителя не становится грехом всей общины. Епископ назначается Церковью, управляет епархией и обучает священников. #865, #723
Предание, канон и переводы
Многие учения Христа сначала передавались устно — как устная традиция, или предание; Церковь долго жила этим преданием. Когда появились отклонения от единого пути и новые толкования, противоречившие общей линии, возникла необходимость в каноне. Из многих книг были отобраны двадцать семь. #397
При отборе проверяли, применяется ли текст в богослужении по всей Малой Азии, где находилось больше всего христиан: частое употребление считалось признаком авторитетности. Книги также соотносили с Духом Христа, распознаваемым сердцем, и выбирали голосованием. Кураторы направляли этот выбор, чтобы сложился прочный христианский эгрегор, сохраняющийся две тысячи лет. #397
Книги переписывали, стремясь сохранить каждую букву языков оригинала, а затем переводили. На старославянский их перевели Кирилл и Мефодий с помощниками, позднее православные работники перевели их на русский; существует множество русских переводов Библии, Ветхого и Нового Заветов. #397
Источники: #831
Троица, собор и границы учения
Святой Дух — термин современной христианской Церкви для Духа самого Бога; он является также Духом Христа. В формировавшейся Церкви было введено понятие Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. #021
Первый собор состоялся в начале IV века и собрал епископов со всех концов Римской империи. Впервые за триста с лишним лет Церковь собралась в таком масштабе, чтобы определить, как учить народ; споров было много. Одним из главных стал арианский вопрос. #780
Арий, христианский епископ, создал учение, признанное ересью: он считал Иисуса Христа творением, подобным всем людям, и отрицал его как Первородного Сына Бога. Ересью считается учение, противоречащее учению Церкви. Спиридон Тримифунтский исповедовал нераздельное единство Отца, Сына и Святого Духа как единого Бога. Он объяснял его образом единого камня, заключающего силу четырёх стихий: рассказ о сжатии камня был образным изложением этой проповеди, а не описанием буквального чуда. #723, #780
Разделения и единство
Пётр был епископом Рима и одним из основателей Римской епархии, но не Папой: само название «папа» появилось позднее. #723
Разделение Западной и Восточной церквей было обоюдным. Обе стороны обвиняли друг друга в неверном понимании Библии и ересях. Внутри христианского эгрегора произошёл раскол на две части, но обе остались христианскими и сохраняли таинства; затем они дробились дальше, а Жан Кальвин и Мартин Лютер начали протестантские движения, выходя из католической церкви. #723
Различные деноминации складывались почти неизбежно, поскольку люди ставили правильность собственного толкования выше Любви. Расколы и ереси стали следствием гордости и её недостатка. Вместе с тем все деноминации, признающие Христа Богом или высшим существом, образуют единую церковь. Современная разобщённость не соответствует желаемому единству и мешает руководителям услышать призыв к нему. #068, #723
Личный путь и духовная жизнь
Посещение церкви остаётся выбором сердца. В неё следует приходить тем, кто ощущает там божественную благодать, искренне верит в реальность Христа, любит его как личность, стремится быть похожим на него и признаёт в Церкви водительство Святого Духа. Если человек считает, что Церковь неверно передаёт слова Учителя, но продолжает ходить туда, он лжёт самому себе и лицемерит перед Богом; искренне не принадлежать Церкви лучше, чем принадлежать ей притворно. #283, #068, #036
Тот, кто сердцем находит божественную благодать в другой деноминации или религии, может идти этим путём к Богу. Все религии несут Дух любви к Богу, ближнему и себе, хотя их исторические особенности создают разные вибрации эгрегоров, подходящие разным людям. Православный может считать истину принадлежащей только своей Церкви, но осуждение другой деноминации или религии уничтожает добрые усилия. #283
Современным христианским деноминациям недостаёт единства и Духа Любви: формализм и догматизм убивают внутреннее содержание религии, а жёсткое обличение отталкивает грешника. Исправление требует любви, а не публичного суда. Нужно прежде всего очищать себя и видеть собственные грехи; прошлые проступки следует разбирать трезво, сострадательно и с желанием помочь душе. #068, #865
Таинства и обычаи
Тайна исповеди защищена законом. Нарушивший её священник нарушает обеты своего сана; защита нужна, чтобы человек мог открыть сердце, не опасаясь последствий признания. Передача спецслужбам сведений о грехах и преступлениях, услышанных на исповеди, подрывает доверие к Церкви. Даже если отдельные люди доносят, это их личный грех, а не грех всей Церкви. #865
За души самоубийц можно молиться дома перед Богом; молитва Богу и святым способна поддержать такую душу. #063
В венчании обязателен обмен кольцами. Целование руки священника — не догмат, а общественный обычай почитания старшего и духовного учителя. Традиции такого почитания различаются по странам; люди приносят их в Церковь из собственной культуры. В России и некоторых других странах этот жест выражает почитание дающей руки и благодарность. #063, #062
Язык, эзотерика и толкование
Церковь не подвергала эзотериков и оккультистов гонениям: её руководство признавало право выбора и считало насильный запрет дискредитирующим православие. Такие занятия не признавались Церковью, но допускались; в петербургской церковной печати и газетах звучала критика. #697
Церкви следует объяснять безопасность магических действий, а не ограничиваться запретом. Христианские руководители нередко отрицают способности людей, занятых эзотерическими и целительскими практиками, хотя Христос не осуждал людей с духовными способностями. #730, #068
Критика оккультных занятий у апостолов относилась к конкретным практикам, но позднее соответствующие термины стали распространять на всех их последователей. «Фармакс» обозначал человека, вредящего людям магией и ядовитыми растениями; в русской Библии он переведён как «чародей». Людей, занимавшихся магическими практиками, называли «магос», и это само по себе не становилось предметом порицания. #036
Мирах Каунт считает, что русские переводы некоторых апостольских терминов выполнены качественно, однако их смысл не всегда объясняется рядовым прихожанам. Перевод Библии соответствует оригиналу, но остаётся понятным не всем; руководство Русской православной церкви недостаточно разъясняет трудные слова и выражения. Часть доктрин возникает из неверного понимания греческого перевода и, по мнению Мирах Каунта, уводит от христианского пути. Так, «метанойя» означает покаяние как изменение разума, а не только просьбу о прощении грехов. #036
Источники: #062
Кирилл Александрийский и парабаланы
Кирилл Александрийский был епископом, установил культ Богородицы, боролся с ересями, провёл Эфесский собор и был признан отцом Церкви. Он ревностно относился к христианству и стремился влиять на политику ради прав и возможностей христиан. В судебных спорах Кирилл заступался за них, иногда стараясь выручить и объективно неправых, хотя утверждал, что виновного христианина первым отдаст на казнь. #863
Он собирал пожертвования и направлял средства на городскую больницу и приюты, выкупал рабов, особенно принявших христианство, помогал бедным, вдовам и нехристианам. Кирилл много проповедовал о Христе и Богородице, боролся с ересями и считал христианскую истину единственно верной. Он убеждал Гипатию креститься, но не хотел принимать её в Церковь, пока она сохраняла свои убеждения. #863
Парабаланы были монахами, искавшими мученичества; со временем они превратились в боевые отряды епископа. Их идеалом была помощь всем, как помогал Христос: они раздавали еду и поддерживали бездомных в александрийских трущобах. Однако они легко поддавались гневу, не управляли эмоциями и участвовали в сожжении храма. #863
Позднейшие влияния и ответственность Церкви
Мирах Каунт считает, что учение Христа в православной Церкви в основном соответствует переданному Христом. При этом формирование Церкви шло в условиях языческого сопротивления: многие обряды, таинства и ритуалы возникли после Христа и апостолов, чтобы направить энергию почитателей языческих религий в формировавшийся христианский эгрегор. С этой же целью празднование Рождества Христова 7 января было сознательно поставлено на место праздника рождения одного из римских богов. #036
Раом Тийан утверждает, что современное христианство испытало влияние плазмоидных цивилизаций через контакты многих церковных деятелей после апостольского времени. Он связывает с таким влиянием порицание брака в некоторых монашеских течениях, понимание поста как отказа от животной пищи, ограничения для католических священнослужителей, имевших контакт с женщинами, а также представление о непорочности Богородицы как безбрачии и бездетности. #182
Христианские церкви устраивали гонения на Елену Блаватскую. Религиозные группировки, в том числе именующие себя именем Иисуса, участвуют в создании образа врага; при этом Церковь занимается покупками и продажами уже тысячи лет. Если христианская церковь перестанет нести истину и любовь, начнёт поддерживать убийства и репрессии, она перестанет быть Церковью и станет обществом, подчинившимся Люциферу. #599, #657, #865, #592
Источники
Основные источники
- #831 — "Архангел Метатрон о воплощениях на Земле и истории первых людей"
- #283 — "Иисус Христос о духовных законах, эволюции человечества и тайнах Евангелий"
- #036 — "Мирах Каунт о Христе, христианстве и духовном пути"
- #021 — "МидгасКаус и Лаом Триам о природе эгрегоров, религии и порталах Земли"
- #516 — "Андрей Первозванный о своем духовном пути и миссии Христа"
- #790 — "Иисус Христос и апостол Иосиф о структуре и судьбах апостолов от семидесяти"
- #865 — "Богородица о явлениях, символах веры и гармонизации родовых отношений"
- #723 — "Апостол Пётр о жизни с Христом, вере и уроках воплощения"
- #397 — "МидгасКаус и ЛиШиони: ответы на вопросы о Вселенной и контактах"
- #780 — "Спиридон Тримифунтский о законах финансового эгрегора и духовном развитии"
- #068 — "Архангел Гавриил о тайнах Ветхого Завета, физике Вселенной и духовном мире"
- #063 — "Архангел Михаил о христианских догмах, исповеди и посмертном пути души"
- #062 — "Архангел Михаил о христианском эгрегоре, постах и библейских событиях"
- #697 — "Дух Елены Рерих о жизни, контактах и космической эволюции"
- #730 — "Обряды и ритуалы: эзотерический смысл и техника безопасности"
- #863 — "Гипатия Александрийская: жизнь, инопланетное происхождение и духовный путь"
- #592 — "Елена Блаватская о воплощениях, контактах и задачах Духа"
- #182 — "Конференция Кассиопея: Межзвездный Союз, погребальные обряды и развитие сознания"
- #599 — "Бергастр, Иисус и Виктор Гребенников о технологиях и духовности"
- #657 — "МидгасКаус и Крис Роар: ответы на острые вопросы землян"
