Сатана
Сатана
Сатана — название позиции противника, а не собственное имя. Еврейское слово satan означает «противник»; поэтому этим словом может обозначаться как конкретный противостоящий Богу дух, так и сама тёмная сторона духовной личности, допускающая уклонение от пути добра. #672, #032
В корпусе представлений о Сатане соединяются несколько смыслов: духовное существо, сделавшее выбор вне Любви; противник людей, Межзвёздного Союза и Бога; религиозный образ врага; а также символ змея, дракона и разрушительного начала. Эти смыслы не всегда относятся к одной и той же личности и требуют различения.
Становление противника
Сатана не был создан Сатаной. До своего отпадения он был духовным существом с началом, созданным Творцом, Любовью, и считал себя уникальным и избранным. Сатаной он стал, когда осознал себя, признал себя Богом, обрёл собственную волю и начал творить свою реальность. Поэтому Любовь создала духовное существо, но не создавала Сатану как состояние и позицию. #252
Такое становление понимается как использование свободы для отказа от творящей энергии и от пути Бога. Сатана не перестал существовать после бунта: отпадение меняет качества и направление духа, но не уничтожает его бессмертие. Бог-Отец уважает выбор демона, сатаны или беса, ушедшего в низкие вибрации и качества души; Сатана остаётся врагом Бога, однако Бог не становится его врагом. #857, #206
Тэ Пэр Хредоурса понимает satan не как отдельную личность, а как тёмную сторону всякой духовной личности. В этой трактовке свобода воли ставится выше служения Абсолютному Разуму и создаёт иллюзию вседозволенности, хотя ни одна личность не существует независимо от него. #032
Элохим, Люцифер и образ змея
В изложении МидгасКауса и Мирах Каунта Сатана был одним из элохимов — отступником среди существ, называемых элохимами. Он стал противником людей, Межзвёздного Союза и Бога и пошёл на убийство, отчего получил имя человекоубийцы от начала. #053, #463
Этот сюжет связывает Сатану с Селбетом: в библейской мифологии образ Селбета перешёл в образ нападающего змея или дракона, называемого Сатаной либо дьяволом. В Откровении Иоанна Богослова Сатана назван великим змеем и драконом, обольщающим всю Вселенную; поэтому змея стала его частым изображением. Сатана считается главой злых духов, называемых демонами, и главным Архонтом среди архонтов. #421, #463
Отождествление Сатаны с Люцифером возникло позднее. В позднем Средневековье Люцифер и Сатана стали равнозначными понятиями вследствие аллегорического прочтения Исайи 14:12: утренняя звезда стала пониматься как Сатана, а некоторые христианские писатели связали слово «Люцифер» с дьяволом. Елена Блаватская прямо отделяла Сатану от Люцифера и связывала это отождествление с одним из средневековых итальянских поэтов. #672, #592
Мир Сатаны и границы его царства
Сатана создал программу, пришёл в мир, порвал энергетические установки и начал диктовать ему собственные правила. Этот мир характеризуется как оккупированный паразитической системой, сатанинский и адовый. #252
Мир Сатаны не отделён от Бога энергетически, но отделён от Него своими законами: вместе с миром Аримана он утверждает порядок, не желающий исполнять законы Бога. Его образуют не независимая от Бога реальность, а установленные внутри Божьего Царствия правила, в которых свобода превращается в беззаконие. #591, #670
В собственном царстве Сатана может всё, но не в Божьем. Его царствие является частью Божьего Царствия: Бог допускает каждому духу построить своё царство и установить там свои законы, доводя дар свободы до конца. #670
Служение, отпадение и наказание
Сыновья Сатаны — духи, служащие ему как Богу; их также называют детьми Дьявола. Они отказываются признавать Бога Отцом и не признают его власти. Когда дух отвергает Бога, к нему приходит Дьявол; творящий зло и отказывающийся от Бога принимает Дьявола за Бога и становится его ребёнком. #361
Христианское учение помещает грешника в ад, где Сатана мучает его за грехи. Михаил Булгаков выводил из этого иной смысл: наказание не поощряет грех и не награждает грешника, а исполняет функцию очищения и неприятия греха. Поэтому в этой интерпретации Сатана в чём-то служит Богу, выполняя функцию отвержения от греха и являясь персонификацией Божьего гнева. #670
Булгаков считал, что Бог создал ангела, зная о его добровольном выборе стать Сатаной, но не принуждал к этому выбору. Отсюда возникает образ Сатаны как служителя Бога — «злого полицейского» или прокурора, чья роль проявляет напряжение между Божественной Любовью, судом и свободой. #670
Воздействие и образы противостояния
Лука Крымский связывал с Сатаной и его ангелами тёмные козни, провоцирующие людей на кровопролитие ради унижения Бога через унижение его Творения, и считал, что за насилием, расстрелами и смертью стоит Сатана. При этом он ожидал, что духовный разум человечества возобладает над этими кознями. #612
В опыте Аксенова демоны являлись в образе Сатаны ростом в несколько метров. Молитва и Свет заставляли этот образ исчезнуть, отчего у Аксенова возникало впечатление, что он убил самого Сатану. Дева Мария уточняла: если под именем Сатаны понимать Люцифера, это бессмертный дух, подобный духу Аксенова, и его невозможно уничтожить таким образом. #206
Религиозный образ и его назначение
Тэ Пэр Хредоурса называет того, кого в христианстве стали называть Сатаной и затем Дьяволом, созданным образом. Этот образ был создан группой расы Тэ Пэр Хредоурса, пошедшей на войну, для иудейской группировки и для формирования нового эгрегора, независимого от эгрегора рептилоидов. #032
В более общем смысле Сатана — религиозный образ, сформированный для создания понятного образа негатива: врага и противника, на борьбу с которым направляется энергия ради внутреннего улучшения. В нём был использован образ тех, кто во время войны стремился уничтожить людей. #034
Так религиозный образ не отменяет представления о духовном противнике, но придаёт ему человечески понятные формы — змея, дракона, дьявола и искусителя. Он одновременно выражает опасность уклонения от добра и превращает борьбу с этим уклонением в нравственную задачу.
Сатана в романе Булгакова
Для Михаила Булгакова главный смысл романа «Мастер и Маргарита» состоял в том, что иногда Сатана служит Богу более активно, чем люди. Этот тезис продолжает его представление о Сатане как о силе наказания и непринятия греха, а не как о равном Богу отрицательном Творце. #670
Булгаковский Сатана обладает полной властью лишь в своём царстве, которое остаётся частью Божьего. Поэтому вопрос о том, кто кому служит, не получает простого ответа: противник сохраняет собственную волю и противостоит Богу, но последствия его действий могут исполнять функцию суда и выявлять отношение человека к добру, свободе и греху.
Источники
Основные источники
- #672 — "Люцифер о справедливости, свободе выбора и законах Мироздания"
- #032 — "Тэ Пэр Хредоурс о цивилизации Селбет, генетике и истории Земли"
- #252 — "Дебаты с Натальей о природе мира и ченнелинге"
- #034 — "Ташиганец о генетических экспериментах и цивилизации Ташиг"
- #053 — "Диалог священника и контактера: христианство, эзотерика и природа Бога"
- #463 — "Иисус Христос и Святой Дух: миссия, жертва и квантовый переход"
- #592 — "Елена Блаватская о воплощениях, контактах и задачах Духа"
- #421 — "Георгий Победоносец и маршал Жуков о духовных причинах конфликтов"
- #612 — "Святитель Лука Крымский: о медицине, вере, страданиях и духовном пути"
- #206 — "Дева Мария о духовном пути, молитве и предназначении человека"
- #591 — "Зороастр о происхождении религии, Ахура Мазде и духовном пути"
- #670 — "Михаил Булгаков о творчестве, Духовном мире и романе «Мастер и Маргарита»"
- #361 — "МидгасКаус и ЛиШиони: ответы на вопросы о мироздании и контактах"
- #857 — "Шри Чайтанья Махапрабху о духовном пути и гармонизации чакр"
