Насилие
Насилие
Насилие — проявление жестокости, связанное с выбором Духов двигаться к отрицательным качествам и деградации. Возможность зла, страданий и насилия неотделима от полной свободы выбора: она позволяет свободно избрать как Любовь, так и нелюбовь. #491 Жестокость существует и в настоящем, однако презрение и осуждение не выводят человека из этого состояния: они близки к нему по вибрациям и способны поддерживать его. Свет Любви, напротив, направлен на изменение человека без оправдания его поступков.
Свобода, духовное развитие и отказ от принуждения
Насилие несовместимо с духовным развитием. Ошо считал его особенно разрушительным потому, что оно дискредитирует саму идею духовных учителей: вред затрагивает не только одного человека или общину, но и авторитет эгрегоров, несущих знание о духовном развитии. Последствием становятся цинизм и недоверие к духовному пути и к тем, кто им занимается. #639
Поэтому отказ от принуждения имеет принципиальное значение. Ошо не навязывал людям своих убеждений силой: человек, которому не подходила жизнь в общине, мог уйти без препятствий. #639 Иоанн Кронштадтский также всегда выступал против насилия. #836 В Антивселенной отсутствуют эгрегоры, пропагандирующие насилие. #693
Полная свобода не отменяет последствий выбора. Дух может обратиться к деградации, но остаётся ответственным за избранный путь; Божественная Любовь принимает личность без принуждения к светлому состоянию.
Насилие, месть и преследование
История Шилы показывает, как обида превращается в действие, причиняющее вред другим. По словам Ошо, Шила закрывала глаза на поступки в духовных центрах, несовместимые с общественным пониманием духовности; это привлекло внимание общественности, журналистов и полиции и вызвало обвинения. Затаив зло и обиду, она решила отомстить и подговорила людей из общины подмешивать в пищу яд или микроорганизмы; этих людей видели, и существовали свидетельства их действий. #639
Шила не сообщила Ошо о решении, поскольку он запретил бы это делать. #639 Осуждая насильственный поступок, Ошо не отвечал ей личной обидой: он признавал различие их путей и оставлял ей ответственность за собственный выбор.
Насилием нельзя прекращать и выбор другого человека. Ошо подвергался преследованию, клевете и несправедливым обвинениям; Вивек тяжело переживала это, и переживания усугубили её депрессию. Когда она решила выйти из воплощения, Ошо считал, что принудительная остановка её выбора могла нанести её Душе ещё больший вред. #639
Источники: #880, #693, #491, #836
Насилие в близких отношениях
Повторяющиеся побои не становятся прощённым прошлым из-за слов «прости меня». Если муж снова применяет насилие к жене, он отменяет свою просьбу о прощении: он не изменил ментальную установку и эмоцию, приведшие к побоям. МидгасКаус связывает такое поведение с нерастворённым блоком против жены: мужчина способен находить любой внешний повод, хотя причина находится не в женщине, а в его внутреннем состоянии. #499
Этот блок может быть связан с ранними переживаниями. Возможно, мужчина не простил мать за побои и переносит месть на женскую энергию; при рождении дочери насилие может распространиться и на неё. #499 Часто физическая сила против женщины указывает на детскую травму, когда женщина была сильнее; ею могла быть мать или старшая сестра. Реже источник — отец: накопленный страх перед мужчиной обращается в гнев против женщины. #499
Без разговора насильник может просить прощения лишь ради сохранения отношений, опасаясь одиночества. Если блок не растворён, насилие повторяется; постоянное прощение без изменения лишает его стимула менять себя. Решение о том, сколько терпеть, прощать или когда прекратить отношения, принадлежит самой женщине, поскольку речь идёт о её жизни и теле. #499
Долгое пребывание в отношениях, где человек терпит физические побои, МидгасКаус связывает с нарушенными психологическими границами и недостатком любви к себе и своему телу. Такое пребывание, по его объяснению, не помогает и насильнику, а способствует его дальнейшей деградации. Даже после ухода женщине предлагается обратиться к своему Высшему Я, выяснить причины встречи и пройденные уроки; если урок не усвоен, необходимо понять, что следует изменить, чтобы не повторить подобные отношения. #499
Прощение не означает оправдания насилия или отказа от границ. Оно означает принять человека таким, каков он есть, и понять истинные причины его поступка. #193 Преступник остаётся частью Бога, но, понижая свои вибрации, перестаёт чувствовать счастье без причинения зла другому. Свет Любви, направленный ему, способен растворить этот блок и помочь возвращению к светлому состоянию. #193
Детский опыт и память о насилии
Насилие формирует не только непосредственную боль, но и убеждения, определяющие последующие отношения. Дух Чехов связывал посещение борделя в тринадцать лет с ранним детством, родителями и их отношениями. Отец избивал его мать, а он видел её слёзы; из обид на обоих родителей выросло убеждение, что семья ведёт к насилию и подавлению детей. Этот опыт стал одной из причин, по которой он не стремился к серьёзным отношениям и легко переходил от одной женщины к другой. #768
Зигмунд Фройд называл страх перед оружием признаком эмоциональной и сексуальной незрелости. Он сам в молодости испытывал неприязнь к оружию и тревогу при виде вооружённого человека, но позднее переработал эту тревогу. Такой страх, особенно перед холодным оружием, связывается со страхом быть пронзённым и с детскими переживаниями воздействия со стороны родителей. Попытки сексуальной эксплуатации могли исходить как от родителей, так и от других детей; ребёнок способен вытеснить травмирующий опыт в подсознание. Поэтому длинный острый предмет может вызывать у взрослого тревогу, связанную не с текущей угрозой, а с ранней ситуацией насилия. #474
Источники: #639
Детские образы насилия
Сцены насилия присутствуют в некоторых компьютерных играх, но их влияние на ребёнка зависит от сюжета и индивидуального восприятия. У детей активнее действуют инстинкты самосохранения, стадности и лидерства, а стремление к успеху, победе и конкуренции выражено сильнее, чем у взрослых. #693 Поэтому один и тот же игровой эпизод взрослый и ребёнок могут понимать по-разному.
Решающим остаётся разговор с ребёнком. Его понимание игры зависит от объяснений родителей и конструктивности общественного диалога. Роли в книгах и фильмах с насилием могут влиять на человека сильнее, чем компьютерные игры. Детские книги содержат насилие в разных формах, однако сказочные образы участвуют в формировании моральных ценностей, установок и норм. В сказке о Красной Шапочке нападение волка и его наказание показывают ребёнку, что злой поступок влечёт негативные последствия. #693
Компьютерные игры, мультфильмы и книги не вредят ребёнку, если родители обсуждают с ним причины и последствия насилия на понятном ему языке. Их задача — подготовить ребёнка к жизни в обществе, где насилие встречается, не оставляя его один на один с образами агрессии. #693
Пережитое насилие и здоровье
МидгасКаус называет разные причины миомы матки и кист яичников, в том числе постоянные воспалительные заболевания, передаваемые половым путём, и низкий иммунитет. Он также связывает рак матки с негативными чувствами женщины к детям, мужу или мужчине, совершившему над ней насилие в детстве. #193
Согласно МидгасКаусу, сексуальное насилие в детстве, о котором девочка не смогла рассказать и чьи чувства остались непроработанными, создаёт блок, способный в зрелом возрасте вызвать рак половых органов. #193 В этом объяснении прощение понимается не как отрицание вреда, а как работа с разрушительным внутренним состоянием и прекращение его власти над жизнью человека.
Источники: #499
Источники
Основные источники
- #639 — "Ошо о телесных практиках, любви и духовном пути"
- #880 — "Отец-Абсолют о природе Творца, свободе воли и смысле манвантары"
- #693 — "Калачакра о уровнях Духа, нумерологии и коде от страха"
- #491 — "Духовная шизофрения: гармонизация контактерских проектов и ответы Архангела Михаила"
- #836 — "Иоанн Кронштадтский о духовном пути, причастии и будущем России"
- #499 — "МидгасКаус о психотравмах, прощении и природе сексуальных искажений"
- #193 — "МидгасКаус о биологии, медицине и духовных причинах заболеваний"
- #768 — "Дух Антона Чехова о жизни, творчестве и духовном пути"
- #474 — "Зигмунд Фройд о психоанализе, смысле жизни и духовном развитии"
