Исход

Исход

«Исход» — книга Ветхого Завета и Торы, повествующая об освобождении евреев из Египта. В ней Бог действует как Иисус Христос в образе Яхве и выводит народ из рабства, преодолевая сопротивление фараона через череду вразумлений, предписаний и знаков.^#305

Книга создавалась не одним автором: часть её и других книг Пятикнижия написал Моисей, часть — евреи и левиты из колена Левия; некоторые записи сделали ученики Моисея с его слов. Запись удерживает реальные события в том виде, в каком они были восприняты её создателями.^#702

Рабство и подготовка народа

Евреи находились в Египте в рабстве четыреста лет. Египетский царь повелел убивать мечом либо топить еврейских новорождённых мальчиков, а египетское общество не считало евреев равными себе и спокойно относилось как к их подневольному положению, так и к возможности забить раба до смерти.^{#664, #703}

Когда Моисей и Аарон предложили уход, все евреи уже согласились. Их было около пятисот тысяч — меньше двух миллионов; в путь должны были отправиться мужчины, женщины, дети, скот и имущество. Людей и вещи перевозили в повозках, которые тянули животные. У восставшего народа не было оружия: рабы не могли противопоставить мечам египтян собственную военную силу.^#703

Несмотря на рабство, многим семьям дозволялось накопить немного денег, приобрести и разводить животных. Обычно мужчины работали, а женщины вели хозяйство; скот держали и евреи, и египтяне, в том числе ради молока и сыра. Не каждая еврейская семья имела животных, однако у многих они были. Моисей и Аарон считали, что за четыреста лет труда евреи заработали у египтян гораздо больше того, что могли взять с собой.^#703

Десять вразумлений

То, что по-русски называется «казнями», в исходном значении передаётся словом «вразумления». Их было десять. Они начались после того, как фараон отказался отпустить людей в пустыню. Моисей, Аарон и Яхве составили план: сначала напугать правителя явлениями, а если этого окажется недостаточно — воздействовать на весь народ, чтобы египтяне сами потребовали изгнания евреев.^#703

Замысел вразумлений состоял в освобождении без войны и без жертв от оружия Яхве. Яхве мог уничтожить людей газом или сжечь дворец фараона вместе с армией лазерным лучом, но отказался выводить из воплощения хотя бы одного землянина своим оружием и выбрал более тонкие методы. Ему помогали Духи природы: с ними договаривались о приведении определённых насекомых и об увеличении плотности животных или насекомых в местности. От начала этих действий до выхода из Египта прошло около четырёх месяцев.^#703

Однако воздействие не ограничивалось фараоном и надсмотрщиками. Процесс затронул всех жителей Египта: загрязнение рек и гниющая рыба причиняли болезни всем, кто находился рядом, а саранча, уничтожавшая посевы, прежде всего обрекала на страдания низшие слои населения. Моисей связывал это с кармой египтян, которые приняли рабство и насилие над евреями как допустимый порядок.^#703

Знаки перед фараоном и вода, ставшая кровью

Перед первой казнью Яхве велел Моисею предупредить фараона. Моисей встретил его у реки и показал знак с посохом, внешне неотличимым от обычного, но снабжённым встроенными приборами. Нажатие скрытой кнопки вызывало появление змей: посох не превращался в них, а телепортировал местных ядовитых змей из камеры на корабле Яхве. Там они были временно обездвижены парализующим полем; после перемещения оживали и расползались по залу.^#703

Жрецы фараона внушили ему иллюзию, будто способны создать таких же змей. Моисей не убирал пресмыкающихся: жрецы затем сами вылавливали их. Охранники же отступили, считая Моисея колдуном и магом.^#703

Моисей объявил, что ударит посохом по реке и превратит её в кровь, если фараон не отпустит народ. После удара в реку переместились миллиарды колоний специальных микроскопических водорослей. На третий день пить речную воду стало невозможно: размножаясь, водоросли выделяли яд, он проникал в рыбу, рыба погибала и разлагалась на жаре. К реке нельзя было подойти ближе чем на двести метров, не зажав нос.^#703

Египтяне пытались найти чистую воду, копая источники у реки, но плазмоиды переносили водоросли и туда, после чего вода в источниках также портилась. Жрецы знали этот способ и объяснили фараону, что причиной были маленькие живые существа; поэтому он увидел в действиях Моисея не чудо, а обман. Моисей полагал, что правитель всё же боялся, что Яхве лишит его жизни, и потому не решался физически тронуть его.^#703

Последняя ночь и выход из Египта

Египетская тьма длилась около недели; скот в это время кормили запасами зерна. Но и после неё фараон не собирался отпускать евреев и приказал охранникам не впускать к себе Моисея и не разговаривать с ним. Тогда Яхве сказал, что после последнего вразумления фараон не только отпустит народ, но и сам станет его прогонять. Моисей сомневался, поскольку фараон уже многократно обманывал его.^#703

Яхве велел каждой еврейской семье заколоть годовалого ягнёнка, а тем, у кого его не было, разделить ягнёнка с соседями. Вечером кровью ягнёнка помазывали дверные косяки. Это была последняя ночь Моисея и его людей в Египте: им велели собрать вещи, потому что Ангел смерти должен был лишить жизни всех египетских первенцев — от сына фараона до человека низшего сословия.^#703

Утром прибыли гонцы фараона. Они сказали, что над Египтом стоит великий плач, и приказали евреям уйти до захода солнца. После этого начались сборы в путь; египтяне были готовы отдать уходящим всё, лишь бы они покинули страну.^#703

Песах и память об освобождении

Предписание последней ночи стало основой Песаха — иудейской Пасхи, переданной Моисею и установленной в книге «Исход». Праздник хранит память о выходе народа Израиля из Египта.^#439

Песахом был ягнёнок, запечённый на огне с горькими травами и съеденный без ломания костей. Кровь на косяках должна была обозначить дома евреев, чтобы Ангел, забиравший жизни, поразил египетских первенцев, но не их.^#664

Моисей, Яхве и пределы контакта

Моисей был избран для контакта с Яхве в восемьдесят лет, поскольку его вибрации соответствовали Яхве и поле Яхве не могло причинить ему повреждений. Татьяна считала Моисея Архангелом Уриилом, готовившимся к этому всю жизнь. Для физического контакта с Яхве и теми, кто находился рядом с ним, требовалась особая энергетика.^#703

Такой контакт доступен далеко не всем. Сильная аура инопланетян может не сразу, но впоследствии повредить эфирное поле человека; для него необходимы психологическая и духовная подготовка. Неготовый человек мог серьёзно заболеть физически и психически, вплоть до повреждения мозга. Поэтому Яхве не вступал в непосредственный физический контакт с неподготовленными людьми. Облако, сходившее на скинию, служило предупреждением: оно не давало приблизиться из любопытства и попасть под излучение ауры обитателя корабля.^#703

Эпизод с попыткой умертвить человека не относится к Моисею: он сам сделал себе обрезание. Сепфора увидела сущность, которую приняла за Яхве, когда та душила сына Моисея. Сын, поссорившийся с женой, привлёк негативную сущность; сама сущность не была Яхве.^#702

Закон обрезания был дан Авраамом. Сын Моисея, женатый на девушке из другого народа, прежде не прошёл обрезание: при его рождении не было условий для правильного обряда, который должны совершать специально обученные люди, а Моисей тогда ещё не обладал нужными знаниями. После контакта с Яхве эти знания были ему переданы. Сепфора решила обрезать сына во сне, надеясь спасти ему жизнь.^#702

Заповедь о молоке матери

Среди предписаний «Исхода» стоит запрет варить ягнёнка в молоке его матери; он повторён в Исходе 23:19 и 34:26, а также в Двариме 14:21. Давид связывает его с обычаем окружавших сынов Израиля народов, которые совершали жертвоприношение, варя ягнёнка в молоке матери. Бог запретил этот ритуал, чтобы сыны Израиля не уподоблялись этим народам.^#299

Смысл заповеди относится именно к молоку матери, а не к любому молоку самки того же вида. Каждая душа млекопитающего заряжает молоко энергией, наиболее подходящей её детёнышу; эта закономерность распространяется и на разумных Духов, воплощённых в телах млекопитающих. Тонкоматериальная жизненная сила молока, подобная пране, настроена на ребёнка по вибрациям. При кипячении детёныша в материнском молоке возникает энергетическое противоречие: мясо получает разрушающие свойства, ослабляет ауру и жизненную силу человека, а восстановление после такой пищи требует дополнительных сил.^#299

Мудрецы истолковали стих шире — как запрет варить, есть и получать пользу от такого сочетания; Рамбам распространил запрет на любое употребление мяса с молоком. Некоторые люди понимают это как общий запрет соединять молочное и мясное, и подобное расширительное толкование отдельных заповедей распространено во многих религиях. При этом сами по себе мясо и молоко не вредят здоровому человеку: Авраам и его дети могли есть сыр и сушёное мясо.^#299

В книге также упоминаются семьдесят два имени Бога, связываемые с её богословским языком.^#243

Источники

Основные источники

• #664 — "Иуда Искариот: жизнь, предательство и уроки миссии"
• #703 — "Моисей о египетских казнях, исходе и законах Яхве"
• #439 — "Иисус Христос о Пасхе, реинкарнации и будущем человечества"
• #702 — "Моисей о жизни в Египте, посвящениях и миссии освобождения"
• #299 — "Миррах Каунт о иудейском эгрегоре и заповедях"
• #243 — "Архангелы о духовных основах иудаизма, молитвах и миссии еврейского народа"
• #305 — "МидгасКаус и Агни о ведической философии, карме и пищевых цепочках"