Троица

Троица

Троица — понятие о Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Святом Духе. В христианстве Святой Дух считается одной из личностей Троицы, а Отец, Сын и Дух Святой образуют триединого Бога. Вместе с тем понятие соединяет несколько различающихся объяснений: учение о рождении Сына и исхождении Духа, представление о проявлении Бога во вселенной и версию, связывающую троичность с тремя расами — создателями людей.

Состав Троицы и божественное проявление

В Троицу входят Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Бог-Отец — безначальное начало всего, источник всякой материи и всех Духов; Он и Бог-Сын являются духами, а не физическими телами. Бог-Сын обозначает Первородного Сына — духовную сущность, родившуюся первой. Однако выражение «Сын Божий» распространяется на всех рождённых Духов: обращение к Богу как к Отцу делает каждого Духа сыном или дочерью Бога. ^{#340, #463}

Изначально Святой Дух понимался как Бог-Отец, проявленный через материю, через любую энергию и всякое присутствие во Вселенной. Сын рождается от Отца, тогда как Дух Святой исходит от Отца и не рождается. Это различие составляет важную часть христианского языка о Троице, хотя христиане, по замечанию Архангела Рафаила, не могут объяснить, чем рождение принципиально отличается от исхождения. ^{#340, #463}

Термин «Святой Дух» в современной христианской церкви обозначает Дух самого Бога и также Дух Христа. Позднее возникло понимание Святого Духа как энергии; прежде он считался личностью, обладающей энергией. Архангел Рафаил определяет его как энергию божественного сознания, находящуюся в каждом человеке. В этом смысле Святой Дух связывает божественное присутствие с внутренней духовной жизнью человека. ^{#021, #463}

Источники: #465

Слово, догмат и спор об Арии

Слово «Троица» в Библии не встречается. Оно было впервые употреблено и письменно зафиксировано приблизительно в конце II века в литературе древних христиан; учение о Святом Духе и Троице вошло в христианство позже написания основных библейских книг. В формирующейся церкви понятие Троицы, включавшее Отца, Сына и Святого Духа, служило защитой учения Иисуса Христа от искажений. Первоначально Троица означала символ и описание духовной реальности в трёхмерном мире. ^{#340, #021, #463}

Одним из таких разногласий стало учение Ария. Учитель Арий утверждал, что Иисус Христос, Его Душа и Его Дух появились позже Небесного Отца и были сотворены Им, а не рождены. Это противоречило представлению о Сыне как о Первородном Сыне Бога и придало спору о Троице значение спора о происхождении Христа.

Император Константин и другие императоры утвердили Троицу и запретили её критику. Так богословское различение между Отцом, Сыном и Духом стало не только способом изложения веры, но и закреплённым церковным догматом. ^#463

Источники: #053, #780

Три расы создателей

Некоторые представители планет, создавших тела землян, переносят понимание Троицы на три инопланетные расы — создателей этих тел. Бурхадцы, тумесоутцы и селбетовцы создали людей, поэтому в расе землян оказались три инопланетных генетических материала. В этой версии Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой символизируют соответственно Бурхад, Тумесоут и Селбет. ^{#340, #021, #463}

Эта связь не отменяет более раннего смысла троичности: понимание трёхчастности появилось задолго до создания землян. Три здесь выступает как повторяющаяся форма устройства реальности, а не только как обозначение трёх рас. В христианской парадигме это число Троицы; в общемировом понимании оно выражает энергию и активность, проявление Божественной энергии в материальном мире и силу Божью в действии. ^{#340, #465}

Архангел Рафаил объясняет появление троичного образа в христианском эгрегоре стремлением передать знание о трёх цивилизациях, создавших человека. Этот эгрегор строился на основе более древнего иудейского. В данном объяснении Дух Святой занял место Бога-Матери, поскольку в древнем мире Богу приписывали в равной степени мужскую и женскую сущность. Понятия Бога-Отца и Святого Духа были разделены, чтобы заменить в Троице отступников-селбетовцев. ^{#021, #463}

Единство, личности и границы толкования

Для Спиридона Тримифунтского Отец, Сын и Дух Святой существуют как единый и нераздельный Бог. Он объяснял это единство образом единого камня, в котором заключена сила четырёх стихий: так и в Боге могут быть три сущности или три личности. Рассказ о том, что при сжатии камня из него вышли огонь и вода, а в руке осталась глина, был образным описанием этой проповеди; стихия воздуха не вошла в рассказ, поскольку не соответствовала троичному построению образа. ^#780

Отец Михаил утверждает, что ипостасей Бога не может быть больше трёх — Отца, Сына и Святого Духа, — и что именно они являются Творцом и создали людей. Максим, напротив, связывает разногласия между религиями с тем, что христианство говорит о триедином Боге, тогда как другие религии — о едином; по его мнению, это мешает религиям объединиться ради общего Света. ^#053

Таким образом, Троица сохраняет сразу несколько уровней смысла. В христианском догмате она выражает единство Отца, Сына и Святого Духа; в споре с арианством — происхождение Сына не как сотворённого существа; в образе Спиридона — единство сложного состава; а в версии о трёх цивилизациях — память о Бурхаде, Тумесоуте и Селбете как создателях человеческих тел.

Источники: #340, #463

Источники

Основные источники

• #340 — "Иисус Христос о Троице, экзорцизме и исторических искажениях"
• #463 — "Иисус Христос и Святой Дух: миссия, жертва и квантовый переход"
• #021 — "МидгасКаус и Лаом Триам о природе эгрегоров, религии и порталах Земли"
• #465 — "Архангел Метатрон о законах Мироздания, карме и смысле жизни"
• #053 — "Диалог священника и контактера: христианство, эзотерика и природа Бога"
• #780 — "Спиридон Тримифунтский о законах финансового эгрегора и духовном развитии"