Гностицизм

Гностицизм

Гностицизм утверждает, что плотный материальный мир создан не Богом, а противостоящим ему Демиургом. В этом представлении Демиург является тёмным духом, по существу сатанинской силой: он создаёт материю, чтобы удерживать в ней чистые божественные души и понижать их вибрации. ^#342

Материальный мир, душа и тело

Для гностиков душа, светлая и чистая по своей природе, оказывается в темнице тела. Поскольку тело принадлежит миру Демиурга, освобождение души требует избавления от телесного воплощения. Эта логика могла соединяться с учением о реинкарнации: повторные воплощения понимались как пребывание духа в тёмной материи, из которого необходимо выйти. ^{#037, #206}

Некоторые гностики считали телесные потребности — еду, сон и половое соединение — препятствием, отвлекающим душу от познания Бога. Само слово «гнозис» в таком контексте связывалось с духовным знанием, которому, по их мнению, мешала сосредоточенность на нуждах физического тела. ^#053

Источники: #342

Плазмоидное происхождение учения

Гностицизм был чисто плазмоидным изобретением. Некоторые плазмоидные цивилизации передавали через контактеров в книги, не вошедшие в канон, идеи о Демиурге как противоположности Бога и творце мира-ловушки. Эти представления исходили из отношения части плазмоидов к плотной материи: они воспринимают человеческое воплощение жёстко, не признают материю самостоятельной ценностью и считают людей пойманными в её ловушки. ^{#342, #037, #817}

Плазмоиды считают, что при высоких вибрациях можно быть ближе к Богу без тела. Их дистанция по отношению к плотному воплощению связана и с иной формой их существования: они не обладают такими физическими телами и телесными потребностями, как люди. Поэтому отдельные плазмоидные взгляды превращают человеческое тело в знак грубости и несвободы, а не в средство опыта. ^#037

Гностицизм и формирование церковной традиции

Во II веке понимание Христа было более гностическим. Гностическое прочтение могло связывать его миссию с освобождением душ из злой материи, созданной Демиургом, тогда как церковное учение отвергло разделение Творца материального мира и Бога-Света. Материя признавалась созданием Бога, и её отрицание считалось неправильным. ^#037

Критика Ирилионского и его учеников была направлена против гностиков. При отборе двадцати семи книг ставилась цель сформировать церковь без следа гностицизма; вместе с тем в каноны проникли некоторые гностические правила. ^{#206, #342, #053}

Такое различие определяло и оценку телесности. В церковной перспективе тело не является темницей, из которой душа должна бежать: грех заключается в выборе духа, а не в самой материи. Отвержение материи, напротив, связывается с неприятием одной из божественных энергий.

Поздние интерпретации и споры

В трудах Елены Блаватской заметно влияние гностических учений. Блаватская, её ученики-теософы и другие мыслители представляли образ Христа через гностические идеи. Сама Блаватская позднее выражала желание менее категорично писать о церкви, её соборах и противостоянии ортодоксии с гностицизмом. ^#037

У Секлитовой и Стрельниковой, контактеров с плазмоидами, прослеживается представление, что тела мешают осознанию Бога. Православные христиане называют подобные взгляды влиянием гностических языческих учений. ^#037

Противоречие между этими позициями касается не только оценки религиозной традиции, но и смысла воплощения. Для гностической и близкой к ней плазмоидной линии плотное тело удерживает душу вдали от Бога; для церковной линии материя принадлежит Богу и может служить человеку местом опыта, любви и духовного роста.

Источники

Основные источники

• #342 — "Иисус Христос о формировании церковного канона и внеземных знаниях"
• #206 — "Дева Мария о духовном пути, молитве и предназначении человека"
• #053 — "Диалог священника и контактера: христианство, эзотерика и природа Бога"
• #037 — "МидгасКаус об Учении Агни Йога, Шамбале и духовной иерархии"
• #817 — "Иисус Христос о создании религиозных эгрегоров и принципах духовного объединения"